《老子(帛书甲本)》(校勘版)

德经

第一章 上德不德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也。上仁为之,而有以为也。上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之,故失道。

失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。故去彼取此。

第二章 昔之得一者

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;浴得一以盈;侯王得一而以为正,其致之也。

谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐废;谓神毋已灵,将恐歇;谓浴毋已盈,将恐渴;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓曰孤、寡、不谷,此其贱之本与?非也,故致舆与无舆。是故不欲禄禄若玉,珞珞若石。

第三章 上士闻道

上士闻道,堇能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。

上德如谷,大白如辱,广德如不足。建德如偷,质真如渝,大方无隅。大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。

第四章 反也者

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

第五章 道生一

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人所教,夕议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。

第六章 天下之至柔

天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无闲,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

第七章 名与身孰亲

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第八章 大成若缺

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不窘。大直如诎,大巧如拙,大赢如炳。躁胜寒,静胜炅。清静,可以为天下正。

第九章 天下有道

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯(cǎn)于欲得。故知足之足,恒足矣。

第十章 不出于户,以知天下

不出于户,以知天下。不窥于牖(yǒu),以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

第十一章 无为

为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。

第十二章 德善

圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得信也。圣人之在天下,歙歙(xī)焉为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之。

第十三章 生死

出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕(sì)虎,入军不被甲兵。兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。

第十四章 尊贵

道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。

道生之,畜之,长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

第十五章 守母

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

第十六章 盗夸

使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。厌食,货财有余。是谓盗夸。盗夸,非道也。

第十七章 善观

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃溥。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下之然哉?以此。

第十八章 含德

含德之厚者,比于赤子。

逢蝎虺(huǐ)蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡(pìn mǔ)之会而朘(zuī)怒,精之至也。终曰号而不嚘(yōu),和之至也。

和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。

第十九章 玄同

知者弗言,言者弗知。

塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,坐其阅,解其纷,是谓玄同。

故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

第二十章 治邦

以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多知,而何物滋起;法物滋章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。

第二十一章 为正

其政闵闵,其邦屯屯。其政察察,其邦夬夬(guài)。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不剌(lá),直而不绁(xiè),光而不曜(yào)。

第二十二章 长生

治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道也。

第二十三章 居位

治大国,若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非神不伤人也,圣人亦弗伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第二十四章 处下

大邦者,下流也,天下之牝(pìn)。天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,故大邦者宜为下。

第二十五章 道注

道者,万物之注也,善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

第二十六章 无难

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺者必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

第二十七章 辅物

其安也,易持也。其未兆也,易谋也;其脆也,易判也;其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仞之高,台于足下。

为之者败之,执之者失之。圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然,而弗敢为。

第二十八章 玄德

故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难知也,以其智也。故以智知邦,邦之贼也;以不智知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。

第二十九章 江海

江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也,非以其无争与,故天下莫能与争。

第三十章 安居

小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之,甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

第三十一章 不积

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。

圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

第三十二章 三宝

天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。我恒有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇;舍其后,且先;则必死矣!

夫兹,以战则胜,以守则固。天将建之,如以兹垣之。

第三十三章 不争

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。

第三十四章 用兵

用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

第三十五章 怀玉

吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。

第三十六章 知病

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。

第三十七章 畏畏

民之不畏畏,则大威将至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。

第三十八章 天网

勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第三十九章 司杀

若民恒不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。

第四十章 贵生

人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

第四十一章 柔弱

人之生也柔弱,其死也恒仞坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也”。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。

第四十二章 天道

天下之道,犹张弓者也,高者印之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余,而有以取奉于天者乎,惟有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

第四十三章 水德

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,而莫能行也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

第四十四章 右挈

和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右挈而不以责于人。固有德司挈,无德司彻。夫天道无亲,恒与人为善。

道经

第四十五章 观眇

道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭(jiào)。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇之门。

第四十六章 观噭

天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。

有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相刑也,高、下之相盈也,意声之相和也,先、后之相随,恒也。

是以声人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。

第四十七章 安民

不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以声人之治也:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。

第四十八章 道用

道冲,而用之有弗盈也。

渊呵,始万物之宗。锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛呵,似或存。吾不知谁子也,象帝之先。

第四十九章 用中

天地不仁,以万物为刍(chú)狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐钥(tuó yào)与?虚而不淈(gǔ),动而俞出。多闻数穷,不若守于中。

第五十章 浴神

浴神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。

第五十一章 无私

天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以声人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆?故能成其私。

第五十二章 治水

上善治水。水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第五十三章 持盈

殖而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。

第五十四章 无不为

戴营魄抱一,能毋离乎?抟(tuán)气至柔,能婴儿乎?修除玄鉴,能毋疵乎?爱民活国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?生之,畜之。生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。

第五十五章 玄中

卅辐同一毂(gǔ),当其无有,车之用也。埏(yán)然埴为器,当其无有,埴器之用也。凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。

第五十六章 为腹

五色使人目明;驰骋田猎,使人心发狂;难得之货,使人之行方;五味使人之口爽;五音使人之耳聋。是以声人之治也,为腹不为目,故去罢耳此。

第五十七章 宠辱

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,若何以寄天下。

第五十八章 道纪

视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;昏之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不收,其下不忽。寻寻呵,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之状,无物之象,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。

第五十九章 不盈

古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容,曰:

与呵,其若冬涉水;

犹呵,其若畏四邻;

严呵,其若客;

涣呵,其若凌泽;

沌呵,其若朴;

湷(hún)呵,其若浊;

湛(zhàn)呵,其若浴。

浊而静之,余清;安以重之,余生,葆此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

第六十章 归根

至虚极也,守静表也。万物旁作,吾以观其复也。天物芸芸,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也;知常,明也;不知常,妄,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕(wù)身不怠。

第六十一章 知有

大上下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,侮之。信不足,案有不信。犹呵!其贵言也。成功遂事,而百省谓我自然。

第六十二章 四有

故大道废,案有仁义。知快出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。

第六十三章 朴素

绝声弃知,民利百负。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

第六十四章 食母

唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。恍呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。我泊焉未佻(tiāo),若婴儿未咳。累呵,如无所归!

众人皆有余,我独遗。我禺人之心也。蠢蠢呵,鬻(yù)人昭昭。我独闷闷呵,鬻人蔡蔡!我独闷闷呵,忽呵其若海,望呵其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝(lǐ)。吾欲独异于人,而贵食母。

第六十五章 从道

孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯忽。忽呵,恍呵,中有象呵。望呵,忽呵,中有物呵。幽呵,鸣呵,中有请也。其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。

第六十六章 弗居

炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者不功,自矜者不长。其在道,曰:余食、赘行。物或恶之,故有欲者弗居。

第六十七章 执一

曲则全,枉则定,洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以声人执一,以为天下牧。不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者几语才?诚金归之。

第六十八章 同道

希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此?天地,而弗能久,又况于人乎?

故从事而道者,同于道;德者同于德者,失者同于失。

同德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

第六十九章 昆成

有物昆成,先天地生。渊呵缪呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第七十章 辎重

重为轻根,清为躁君。是以君子终日行,不离其辎重,唯有环馆,燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

第七十一章 曳明

善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策,善闭者无关龠(yuè)而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善救人,而无弃人;物无弃财,是谓神明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,唯知乎大眯,是谓眇(miǎo)要。

第七十二章 恒德

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。德乃足,复归于朴。知其,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贷。德不贷,复归于无极。楃(wò)散则为器,声人用则为官长,夫大制无割。

第七十三章 自然

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或炅(jiǒng)或吹,或强或挫,或坏或椭(wěi)。是以声人去甚,去大,去楮(chǔ)。

第七十四章 不强

以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,荆棘生之。善者果而已矣,毋矣取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而毋矜,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。

第七十五章 贵左

夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,铦(xiān)袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。

第七十六章 知止

道恒无名,楃(wò)虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相谷,以俞甘洛。民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小浴之与江海也。

第七十七章 尽己

知人者知也,自知者明也,胜人者有力也,自胜者强也,知足者富也,强行者有志也,不失其所者久也,死不忘者寿也。

第七十八章 成大

道,泛呵!其可左右也?成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以声人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

第七十九章 大象

执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也,曰:“淡呵,其无味也;视之,不足见也,听之,不足闻也;用之,不可既也。”

第八十章 微明

将欲拾之,必固张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必固与之;将欲夺之,必固予之。是谓微明,柔弱胜强。鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。

第八十一章 无名

道恒无名,侯王若守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。

末学:牛鹏飞

参考资料:

马王堆汉墓帛书《老子》:http://61.187.53.122/PdfReader/html5viewer/pdfviewer.html?type=1&id=1708020000000013&locale=zh-CN

中国哲学书电子化计划:https://ctext.org/mawangdui/lao-zi-jia-de-jing/zhs

维基文库老子 (帛書本):https://zh.wikisource.org/zh/老子_(帛書本)

维基文库:https://zh.wikisource.org/zh/老子_(帛書校勘版)

发表评论

登录后才能评论