《老子(帛书甲本)》与通行版比对

德经

第一章 上德不德

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为,而无以为也。上仁为之,而无以为也。

上义为之而有以为也,上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之,故失道。

失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。

前识者,道之华也,而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊,居其实而不居其华。故去彼取此。

(38)

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为也;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,而不居其薄,处其实,不居其华。故去彼取此。

第二章 昔之得一者

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;浴得一以盈;侯王得一而以为正,其致之也。

谓天毋已清,将恐裂;谓地毋已宁,将恐废;谓神毋已灵,将恐竭;谓谷毋已盈,将恐渴;谓侯王毋已贵以高,将恐蹶。故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓曰孤、寡、不谷,此其贱之本与?非也,故致数与无与。是故不欲琭琭若玉,珞珞若石。

(39)

昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。其致之也,

谓天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废,神无以灵,将恐歇,谷无以盈,将恐竭;万物无以生,将恐灭;侯王无以贞,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。

是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎?故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉,珞珞如石。

第三章 上士闻道

上士闻道,堇能行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。

上德如谷,大白如辱,广德如不足。建德如偷,质真如渝,大方无隅。大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。夫唯道,善始且善成。

(40)

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大而笑之。不笑不足以为道!故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若颣。

上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷,质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且成。

第四章 反也者,道之动

反也者,道之动也;弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。

(42)

反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

第五章 道生一

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,中气以为和。天下之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也。物或损之而益,益之而损。故人所教,夕议而教人。故强良者不得死,我将以为学父。

(43)

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

第六章 天下之至柔

天下之至柔,驰骋于天下之致坚。无有入于无闲,吾是以知无为之有益也。不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

(43)

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

第七章 名与身孰亲

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

(44)

名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

第八章 大成若缺

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不窘。大直如诎,大巧如拙,大赢如炳。躁胜寒,静胜炅。清静,可以为天下正。

(45)

大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直如屈,大巧如拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热。清静为天下正。

第九章 天下有道

天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。

罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯(cǎn)于欲得。故知足之足,恒足矣。

(46)

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。

第十章 不出于户,以知天下

不出于户,以知天下。不窥于牖(yǒu),以知天道。其出也弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。

(47)

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。

第十一章 为学者日益

为学者日益,闻道者日损。损之又损,以至于无为,无为而无不为。将欲取天下也,恒无事,及其有事也,又不足以取天下矣。

(48)

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。无为而无不为,取天下常以无事;及其有事,不足以取天下。

第十二章 圣人恒无心

圣人恒无心,以百姓之心为心。善者善之,不善者亦善之,得善也。信者信之,不信者亦信之,得信也。圣人之在天下,歙歙(xī)焉为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆咳之。

(49)

圣人常无心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。圣人在天下,歙歙焉为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

第十三章 生死

出生,入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三。夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者,陵行不辟兕(sì)虎,入军不被甲兵。兕无所揣其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃,夫何故也?以其无死地焉。

(50)

出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三,人之生,动之于死地,亦十有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

第十四章 尊贵

道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。

道生之,畜之,长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。

(51)

道生之,德畜之,物刑之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜之,长之育之,亭之毒之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第十五章 守母

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。

塞其闷,闭其门,终身不堇。启其闷,济其事,终身不棘。见小曰明,守柔曰强;用其光,复归其明,毋遗身殃,是谓袭常。

(52)

天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没有不殆。

塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明。无遗身殃,是为袭常。

第十六章 盗夸

使我挈有知也,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利剑。厌食,货财有余。是谓盗夸。盗夸,非道也。

(53)

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓其虚,服攵采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗竽。非道也哉!

第十七章 善观

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃溥。以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下之然哉?以此。

(54)

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余。修之于乡;其德乃长。修之于邦,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾何以知天下然哉?以此。

第十八章 含德

含德之厚者,比于赤子。

逢蝎虺(huǐ)蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏,骨弱筋柔而握固。未知牝牡(pìn mǔ)之会而朘(zuī)怒,精之至也。终曰号而不嚘(yōu),和之至也。

和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮即老,谓之不道,不道早已。

(55)

含德之厚,比于赤子。

毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。

知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

第十九章 玄同

知者弗言,言者弗知。塞其闷,闭其门,和其光,同其尘,坐其阅,解其纷,是谓玄同。故不可得而亲,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

(56)

知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

第二十章 治邦

以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然也哉?夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家滋昏;人多知,而何物滋起;法物滋章,而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自朴。

(57)

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家兹昏。人多伎巧,奇物滋起。法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。”

第二十一章 为正

其政闵闵,其邦屯屯。其政察察,其邦夬夬(guài)。祸,福之所倚;福,祸之所伏。孰知其极?其无正也?正复为奇,善复为妖。人之迷也,其日固久矣。是以方而不割,廉而不剌(lá),直而不绁(xiè),光而不曜(yào)。

(58)

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。孰知其极?其无正也,正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

第二十二章 长生

治人事天,莫若啬。夫惟啬,是以早服。早服是谓重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢(dǐ),长生久视之道也。

(59)

治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服之谓重积德;重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根固柢,长生久视之道。

第二十三章 居位

治大国,若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非神不伤人也,圣人亦弗伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

(60)

治大国,若烹小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神也,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

第二十四章 处下

大邦者,下流也,天下之牝(pìn)。天下之交也,牝恒以静胜牡。为其静也,故宜为下。大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,故大邦者宜为下。

(61)

大邦者下流,天下之交也,天下之牝。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得其所欲,大者宜为下。

第二十五章 道注

道者,万物之注也,善人之宝也,不善人之所保也。美言可以市,尊行可以加人。人之不善也,何弃之有?故立天子,置三卿,虽有共之璧以先驷马,不若坐而进此。古之所以贵此者何也?不谓求以得,有罪以免与?故为天下贵。

(62)

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何?不曰:求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

第二十六章 无难

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难乎其易也,为大乎其细也。天下之难作于易,天下之大作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺者必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难。

(63)

为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终于无难矣。

第二十七章 辅物

其安也,易持也。其未兆也,易谋也;其脆也,易判也;其微也,易散也。为之于其未有也,治之于其未乱也。合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仞之高,台于足下。

为之者败之,执之者失之。圣人无为也,故无败也;无执也,故无失也。民之从事也,恒于其成事而败之。故慎终若始,则无败事矣。是以圣人欲不欲,而不贵难得之货;学不学,而复众人之所过,能辅万物之自然,而弗敢为。

(64)

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮;其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台起于累土;千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

第二十八章 玄德

故曰:为道者非以明民也,将以愚之也。民之难知也,以其智也。故以智知邦,邦之贼也;以不智知邦,邦之德也。恒知此两者,亦稽式也。恒知稽式,此谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。

(65)

古之善为道者,非以明民也,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深矣、远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

第二十九章 江海

江海之所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身后之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也,非以其无争与,故天下莫能与争。

(66)

江海之所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

第三十章 安居

小邦寡民,使十百人之器毋用,使民重死而远徙。有车舟无所乘之,有甲兵无所陈之,使民复结绳而用之,甘其食、美其服、乐其俗、安其居。邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死不相往来。

(80)

小邦寡民,使有什伯之器不用;使民重死而不远徙,虽有车舆,无所乘之;虽有甲兵,无所陈之;使民复结绳而用之。至治之极,甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。

第三十一章 不积

信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。

圣人无积,既以为人,己愈有;既以予人,己愈多。故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。

(81)

信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人己愈有,既以与人已愈多。天之道,利而不害,人之道,为而不争。

第三十二章 三宝

天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不宵。若宵,细久矣。我恒有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。今舍其慈,且勇;舍其后,且先;则必死矣!

夫兹,以战则胜,以守则固。天将建之,如以兹垣之。

(67)

天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫!我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广,不敢为天下先,故能成器长。今舍其慈且勇;舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

第三十三章 不争

善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下。是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。

(67)

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德。是谓用人之力,是谓配天古之极。

第三十四章 用兵

用兵有言曰:吾不敢为主而为客;吾不进寸而退尺。是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。祸莫大于无敌,无敌近亡吾吾宝矣。故称兵相若,则哀者胜矣。

(69)

用兵有言:“吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。”是谓行无行,攘无臂,扔无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。

第三十五章 怀玉

吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,而莫之能行也。言有君,事有宗。夫唯无知也,是以不我知。知我者希,则我贵矣,是以圣人被褐而怀玉。

(70)

吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

第三十六章 知病

知不知,尚矣;不知不知,病矣。是以圣人之不病,以其病病,是以不病。

(71)

知不知,尚矣。不知知,病也。圣人不病,以其病病,夫唯病病,是以不病。

第三十七章 畏畏

民之不畏畏,则大威将至矣。毋狎其所居,毋厌其所生。夫唯弗厌,是以不厌。是以圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也,故去彼取此。

(72)

民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见也,自爱不自贵。故去彼取此。

第三十八章 天网

勇于敢者则杀,勇于不敢者则活。知此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?天之道,不战而善胜,不言而善应,不召而自来,弹而善谋。天网恢恢,疏而不失。

(73)

勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?是以圣人犹难之。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,弹然而善谋。天网恢恢,疏而不失。

第三十九章 司杀

若民恒不畏死,奈何以杀惧之也?若民恒是死,则而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣!若民恒且必畏死,则恒有司杀者。夫代司杀者杀,是代大匠斫也。夫代大匠斫者,则希不伤其手矣。

(74)

民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?常有司杀者杀。夫代词杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,稀有不伤其手者矣。

第四十章 贵生

人之饥也,以其取食税之多也,是以饥。百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤贵生。

(75)

民之饥也,以其上食税之多,是以饥。民之难治也,以其上之有为也,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

第四十一章 柔弱

人之生也柔弱,其死也恒仞坚强。万物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故曰:“坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也”。兵强则不胜,木强则恒。强大居下,柔弱微细居上。

(76)

人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者,死之徒;柔弱者生之徒。是以兵强则灭顶之灾,木强则折。坚强处下,柔弱处上。

第四十二章 天道

天下之道,犹张弓者也,高者印之,下者举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而补不足;人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余,而有以取奉于天者乎,惟有道者乎?是以圣人为而弗有,成功而弗居也。若此其不欲见贤也。

(77)

天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之。天之道,损有余而补不足;人之道,则不然,损不足以奉有余。孰能有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤。

第四十三章 水德

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也。故柔胜刚,弱胜强,天下莫不知,而莫能行也。故圣人之言云曰:受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。正言若反。

(78)

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。是以圣人云:“受国之垢,是谓社稷主;受国不祥,是谓天下王。”正言若反。

第四十四章 右挈

和大怨,必有余怨,焉可以为善?是以圣右挈而不以责于人。固有德司挈,无德司彻。夫天道无亲,恒与人为善。

(79)

和大怨,必有余怨;报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

道经

第四十五章 观眇

道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也。有名,万物之母也。恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭(jiào)。两者同出,异名同谓。玄之有玄,众眇之门。

(1)

道可道,非常道;名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之有玄,众妙之门。

第四十六章 观噭

天下皆知美为美,恶已;皆知善,斯不善矣。

有、无之相生也,难、易之相成也,长、短之相刑也,高、下之相盈也,意声之相和也,先、后之相随,恒也。

是以声人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。夫唯居,是以弗去。

(2)

天下皆知美为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。

有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。

是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而弗始,生而弗有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

第四十七章 安民

不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以声人之治也:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢弗为而已,则无不治矣。

(3)

不尚贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲;使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。

第四十八章 道用

道冲,而用之有弗盈也。

渊呵,始万物之宗。锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。

湛呵,似或存。吾不知谁子也,象帝之先。

(4)

道冲,而用之或不盈。渊兮,似万物之宗;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁子,象帝之先。

第四十九章 用中

天地不仁,以万物为刍(chú)狗。声人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐钥(tuó yào)与?虚而不淈(gǔ),动而俞出。多闻数穷,不若守于中。

(5)

天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

第五十章 浴神

浴神不死,是谓玄牝(pìn)。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵若存,用之不堇。

(6)

谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天根。绵绵若存,用之不勤。

第五十一章 无私

天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以声人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私舆?故能成其私。

(7)

天长地久。天地所以能为长久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后芮其身而身先,外其身而身存。非以其无私与?故能成其私。

第五十二章 治水

上善治水。水善利万物而有静,居众之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

(8)

上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第五十三章 持盈

殖而盈之,不若其已。揣而锐之,不可长葆之。金玉盈室,莫之守也。贵富而骄,自遗咎也。功遂身退,天之道也。

(9)

持而盈之,不如其已。揣而镜之,不可常保。金玉满堂,莫之能守。贵富而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。

第五十四章 无不为

戴营魄抱一,能毋离乎?抟(tuán)气至柔,能婴儿乎?修除玄鉴,能毋疵乎?爱民活国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以为乎?生之,畜之。生而弗有,长而弗宰,是谓玄德。

(10)

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰也,是谓玄德。

第五十五章 玄中

卅辐同一毂(gǔ),当其无有,车之用也。埏(yán)然埴为器,当其无有,埴器之用也。凿户牖,当其无有,室之用也。故有之以为利,无之以为用。

(11)

卅辐同一毂,当其无,有车之用。埏(yán)埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用也。故有之以为利,无之以为用。

第五十六章 为腹

五色使人目明;驰骋田猎,使人心发狂;难得之货,使人之行方;五味使人之口爽;五音使人之耳聋。是以声人之治也,为腹不为目,故去罢耳此。

(12)

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人之口爽,驰骋田腊令人心发狂。难得之货,使人之行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

第五十七章 宠辱

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身也,及吾无身,有何患?故贵为身于为天下,若可以托天下矣;爱以身为天下,若何以寄天下。

(13)

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊? 宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第五十八章 道纪

视之而弗见,名之曰微;听之而弗闻,名之曰希;昏之而弗得,名之曰夷。三者不可致诘,故混而为一。一者,其上不收,其下不忽。寻寻呵,不可名也,复归于无物。是谓无状之状,无物之状,无物之象,是谓忽恍。随而不见其后,迎而不见其首。执今之道,以御今之有。以知古始,是谓道纪。

(14)

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混为一。其上不皦(jiǎo),其下不昧。绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓恍惚。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。

第五十九章 不盈

古之善为道者,微妙玄达,深不可识。夫唯不可识,故强为之容,曰:与呵,其若冬涉水;犹呵,其若畏四邻;严呵,其若客;涣呵,其若凌泽;沌呵,其若朴;湷(hún)呵,其若浊;湛(zhàn)呵,其若浴。浊而静之,余清;安以重之,余生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。

(15)

古之善为道者,微眇玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以动之徐生?保此道不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。

第六十章 归根

至虚极也,守静表也。万物旁作,吾以观其复也。天物芸芸,各复归于其根,曰静。静,是谓复命。复命,常也;知常,明也;不知常,妄,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沕(wù)身不怠。

(16)

致虚极,守静笃;万物并作 ,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静。静曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。

第六十一章 知有

大上下知有之;其次,亲誉之;其次,畏之;其下,侮之。信不足,案有不信。犹呵!其贵言也。成功遂事,而百省谓我自然。

(17)

太上,不知有之;其次,亲而誉之,其次,畏之;其次,侮之。信不足焉, 有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。

第六十二章 四有

故大道废,案有仁义。知快出,案有大伪。六亲不和,案有孝慈。邦家昏乱,案有贞臣。

(18)

大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第六十三章 朴素

绝声弃知,民利百负。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三言也,以为文未足,故令之有所属。见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。

(19)

绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文未足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲。绝学无忧。

第六十四章 食母

唯与诃,其相去几何?美与恶,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏。恍呵,其未央哉!众人熙熙,若飨于大牢,而春登台。我泊焉未佻(tiāo),若婴儿未咳。累呵,如无所归!

众人皆有余,我独遗。我禺人之心也。蠢蠢呵,鬻(yù)人昭昭。我独闷闷呵,鬻人蔡蔡!我独闷闷呵,忽呵其若海,望呵其若无所止。众人皆有以,我独顽以悝(lǐ)。吾欲独异于人,而贵食母。

(20)

唯之与诃,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;漯漯兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海,望呵!飂(liù)兮,若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。

第六十五章 从道

孔德之容,唯道是从。道之物,唯恍唯忽。忽呵,恍呵,中有象呵。望呵,忽呵,中有物呵。幽呵,鸣呵,中有请也。其请甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以顺众父。吾何以知众父之然?以此。

(21)

孔德之容,唯道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

第六十六章 弗居

炊者不立,自视不章,自见者不明,自伐者不功,自矜者不长。其在道,曰:余食、赘行。物或恶之,故有欲者弗居。

(22)

企者不立,跨者不行。自见者不明,自视者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘行。物或恶之,故有道者不处。

第六十七章 执一

曲则全,枉则定,洼则盈,敝则新。少则得,多则惑。是以声人执一,以为天下牧。不自视故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜故能长。夫唯不争,故莫能与之争。古之所谓曲全者几语才?诚金归之。

(23)

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式;不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲全者,岂虚言哉?诚全而归之。

第六十八章 同道

希言自然。飘风不冬朝,暴雨不冬日。孰为此?天地,而弗能久,又况于人乎?故从事而道者,同于道;德者同于德者,失者同于失。同德者,道亦德之。同于失者,道亦失之。

(24)

希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。

第六十九章 昆成

有物昆成,先天地生。渊呵缪呵,独立而不改,可以为天地母。吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

(25)

有物混成,先天地生。渊呵,缪呵!寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

第七十章 辎重

重为轻根,清为躁君。是以君子终日行,不离其辎重,唯有环馆,燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下?轻则失本,躁则失君。

(26)

重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重。虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之王,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君。

第七十一章 曳明

善行者无辙迹,善言者无瑕谪,善数者不以筹策,善闭者无关龠(yuè)而不可启也,善结者无绳约而不可解也。是以声人恒善救人,而无弃人;物无弃财,是谓神明。故善人,善人之师;不善人,善人之资也。不贵其师,不爱其资,唯知乎大眯,是谓眇(miǎo)要。

(27)

善行,无辙迹;善言,无瑕谪,善数,不用筹策;善闭,无关楗而不可开;善结,无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

第七十二章 恒德

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,恒德不离。恒德不离,复归婴儿。知其白,守其辱,为天下浴。为天下浴,恒德乃足。德乃足,复归于朴。知其,守其黑,为天下式。为天下式,恒德不贷。德不贷,复归于无极。楃(wò)散则为器,声人用则为官长,夫大制无割。

(28)

知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离。复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归于无极。知其荣、守其辱,为天下谷。为天下谷,常德乃足,复归于朴。朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大制不割。

第七十三章 自然

将欲取天下而为之,吾见其弗得已。天下,神器也,非可为者也。为者败之,执者失之。物或行或随,或炅(jiǒng)或吹,或强或挫,或坏或椭(wěi)。是以声人去甚,去大,去楮(chǔ)。

(29)

将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,不可执也。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败,故无失。夫物或行或随,或歔或吹,或强或羸,或载或椭。是以圣人去甚,去奢,去泰。

第七十四章 不强

以道佐人主,不以兵强于天下,其事好还。师之所居,荆棘生之。善者果而已矣,毋矣取强焉。果而毋骄,果而勿矜,果而毋矜,果而毋得已居,是谓果而不强。物壮而老,是谓之不道,不道早已。

(30)

以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处,荆棘生焉。大军之后,必有凶年。善者果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

第七十五章 贵左

夫兵者,不祥之器也。物或恶之,故有欲者弗居。君子居则贵左,用兵则贵右,故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之,铦(xiān)袭为上,勿美也。若美之,是乐杀人也。夫乐杀人,不可以得志于天下矣。是以吉事上左,丧事上右;是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也。杀人众,以悲依立之;战胜,以丧礼处之。

(31)

夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上,胜而不美,而美之者,是乐杀人。夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。吉事尚左,凶事尚右;偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀莅之;战胜以丧礼处之。

第七十六章 知止

道恒无名,楃(wò)虽小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相谷,以俞甘洛。民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。譬道之在天下也,犹小浴之与江海也。

(32)

道常无名 。朴虽小,天下莫能臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露。民莫之令而自匀。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆,譬道之在天下,犹川谷之于与江海。

第七十七章 尽己

知人者知也,自知者明也,胜人者有力也,自胜者强也,知足者富也,强行者有志也,不失其所者久也,死不忘者寿也。

(33)

知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

第七十八章 成大

道,泛呵!其可左右也?成功遂事,而弗名有也;万物归焉而弗为主,则恒无欲也,可名于小。万物归焉而弗为主,可名于大。是以声人之能成大也,以其不为大也,故能成大。

(34)

大道汜兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不有。依养万物而不为主,可名于小。万物归焉而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成其大。

第七十九章 大象

执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过格止。故道之出言也,曰:“淡呵,其无味也;视之,不足见也,听之,不足闻也;用之,不可既也。”

(35)

执大象,天下往。往而不害,安平大。乐与饵,过客止。道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既也。

第八十章 微明

将欲拾之,必固张之;将欲弱之,必故强之;将欲去之,必固与之;将欲夺之,必固予之。是谓微明,柔弱胜强。鱼不脱于渊,邦利器不可以示人。

(36)

将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。是谓微明。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

第八十一章 无名

道恒无名,侯王若守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不辱。不辱以静,天地将自正。

(37)

道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化。 化而欲作,吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴,夫将不欲。不欲以静,天下将自定。


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