印度教的宇宙观

印度教的宇宙观,非常值得重视。它比一切科学的宇宙观更加高明,比一切宗教的宇宙观更加正确。

印度教按人口算,是世界第三大宗教。它有大约十亿信徒,其中的九亿五百万居住在印度,仅次于拥有超过20亿信徒的基督宗教和15亿信徒的伊斯兰教,远超过人数仅有3亿五六千万的佛教徒。

但我们中国人对印度教十分缺乏了解,不知道人外有人,天外有天。

1

大约公元前2000年左右,一支雅利安人南下进入印度,对印度土著发动了多年的战争,占领了印度河流域与恒河流域。

这时出现的《梨俱吠陀》《夜柔吠陀》《沙摩吠陀》《阿达婆吠陀》,包含了当时的神话体系。在吠陀神话中,最突出的是天帝因陀罗。他是天神的首领,常常乘坐马拉的战车遨游天空,保护诸神。那时的神祗有黎明之神,火神,水神,风神,死神,太阳神,医药神,财神,乐神,飞天天女,阿修罗神等等。…

在吠陀文化后期,印度产生了婆罗门教。

公元前6世纪,北印度组合成许多小国,印度历史进入了战国时代。由于“封建末期大爆发”,思想和宗教界空前活跃,百花齐放、百家争鸣,佛教、耆那教等等创立。印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》中的故事广泛流传。

(罗摩衍那成书不早于公元前300年;《摩诃婆罗多》的成书时间,约从公元前四世纪至公元四世纪,历时八百年。)

这时的印度神话,衍生出梵天毗湿奴湿婆三大主神,因陀罗等退居次要地位。

据说梵天是第一位的主神,是创造万物的始祖,他在一眨眼的时候创造了世界;

毗湿努是第二位的主神,是宇宙的维持者,能创造和降服魔鬼,被奉为保护神;是仁慈和善良的化身,具有无所不能的力量,作为保护者的毗湿奴会化身下凡以匡扶正义、消灭邪恶并建立法治。所以他有很多化身,如鱼、龟、野猪、人狮和侏儒等。

湿婆是第三位的主神,是世界的破坏者,以男性生殖器为象征,被奉为毁灭之神。

但实际上他们是三位一体的,所谓“神虽唯一,名号繁多,惟智者知之”。

古印度人认为,宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎,飘流一年后,他以意念力把卵壳破为两半,为天、为地,天地间出现了气体空间,以后是水、火、土、气、以太五要素,再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流。出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔,最后梵天自身也一分为二,一半为男,一半为女,他还创造了一切生物和妖魔,一切秩序都受梵天的控制。

作为宇宙万物的创造者,创造神——梵天,地位相当于中国神话中,开天辟地的盘古。

后来印度人的认识,进一步深化,认为大梵是无限的存在,是自在自为,无始无终,恒常不变的绝对者,超越时间与空间,是隐藏在宇宙万事万物,乃至诸神背后的“绝对实在”。

“大梵兮,至高上而无变灭”。

世界包括生命,是大梵之局部显示。创世大神“梵天”,则变成了宇宙精神“梵”的人格化体现,又称“创造者”、“生主”。

传说一切都起始于梵天的梦境,包括所有神在内。

当这个最高灵魂醒着时,世界是活动的;

当他躺下时,世界就平静下来;

当他要睡眠时,万物就消失融化于最高灵魂之中。

最高灵魂,就是通过睡和醒,永无休止的让万物生生灭灭。

《森林书》说,“万物从梵天而产生,依梵天而存在,毁灭时又还梵天”

用现代语言说,宇宙在真空与物质幻有之间循环。

据说梵天大神的一天,有日夜各十二小时,每十二小时,相当于我们的四十三亿两千万年。每一劫,等于梵天的一日一夜。

梵天只会在最初和最末的时间出现,即:创造是梵,毁灭也是梵

现在梵天在酣睡,梵天一但醒来,世界就会回归混沌,然后重新开始。

据说,梵天造出了“梵天界”。梵天界,分为无色界和色界。

“无色界”,无形无物;

“色界”有形有物,居住着神族、魔族、天族、人族、兽族以及其他生命。

梵天创造了这个世界,创造了神、魔、人、兽和所有一切。

但梵天是复数的,我们这个梵天的创造力量,只局限于这个世界。这个世界以外的世界,由更高一级的梵天或其他梵天所创造。

在无量劫无数劫中,有无数个梵天出生、隐没。

又曰,梵天创造世界的过程大致如此:他首先创造出既实在又不实在的心,由心转变造化,生出空,空的属性是声。继空之后又生出风,风的属性是触。继风之后生出火,火即光,光的属性是色。接着是水,水的属性是味。最后诞生的是地,地的属性是香。

然后,这五大元素再构成万物。

他的妻子萨拉斯瓦蒂,是司掌教育与文化的女神,是从他的大拇指上生出来的。梵天有儿子十一个,都是他自己生出来的,据信是人类的祖先。随后他儿孙们,一代接一代生出了人类。他也创造了七位圣哲共同协助宇宙之创造,类似耶稣自称的所谓“工匠”。

梵天,通常被描绘成一个肤色粉红、四头四臂的老人。身穿白袍,四张脸朝向东南西北,象征四部吠陀经;四臂则分持念珠、盛有恒河水的水罐、权仗、弓箭等物,其中念珠用来记载时间,恒河水用来衍生万物。他平时坐在莲花宝座上,有时也骑天鹅或乘坐战车出巡。在泰国及东南亚,梵天被认为是仁慈无比的神祇。

由于外形近似佛教的佛像,因此中文多称之为“四面佛”。

婆罗门教声称,梵天创造人类的先后顺序,为印度的种姓制度奠定了根基。人被分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗、贱民五个等级,认为每一种生命都有灵魂,会再生或转世,善恶将得到报应,这种轮回周而复始,无始无终。要得到解脱必须达到梵我如一的境界,即个体灵魂与宇宙灵魂合而为一。

婆罗门教并不完善(三大纲领吠陀天启,种姓至上,祭祀万能),很多内容出于臆测与传统习俗。

有丑陋的社会等级制度,低下的妇女的地位;

误以为祭祀万能,所以礼仪繁琐,铺张浪费,动辄要杀无数的牲畜,祭祀神灵,有时甚至将活人作牺牲,非常愚痴;

他们崇尚苦行;

无条件迷信吠陀的权威;

把人生的际遇都归于神的赏罚,误以为人世间一切的现象,都是神的安排。

梵天或上帝主宰一切,而人是渺小的,只有屈服在梵天或上帝座下,永为神的奴隶,已经趋于迷信。

于是,有了博大精深的佛教出现。

2

释迦牟尼佛用高深的禅定实践加上思辨,创立了无与伦比的的佛学体系,用“诸行无常,诸法无我,涅盘寂静”,“苦、集、灭、道”、“十二因缘”等等来解释世界。

婆罗门教主张灵魂不灭;

原始佛教否定自我,灵魂的存在;

婆罗门教假托神说,构造种姓制度,非常黑暗。

佛教否认种姓制度,主张人类一律平等,一切众生平等;提倡大慈大悲、普渡众生。

婆罗门教以苦行或乐行修持;

佛教则主张“中道”为修行原则。

婆罗门教,主张神造万物,主宰世界;

佛教认为,世间一切皆假因缘所生。人之苦乐完全取决于人生自己行为,而不是取决于神的赏罚。

婆罗门教的解脱观认为,消除对世间的种种欲望,会与大我合而为一,梵我合一是婆罗门最高的境界;

在佛教当中,则并不认为这是一种究竟的解脱,而认为这只是一种投生到天界的方法。

释迦牟尼破除迷信,纠正偏见,开创了印度新的文明,后起的印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰。

如果没有佛教,印度教永远不会有当前的状态,诚如圣雄甘地所说,“佛教给予了印度教新的生命、新的意义、新的解释”

佛教根植于婆罗门教的土地上,释迦牟尼遍访印度各个流派的师傅,“知非即舍”,吐纳百家,自出胸臆,戛戛独造。

基本上,佛教是对婆罗门教的反动,后期印度教,则是佛教的升级版,但也带有婆罗门教的一些糟粕。

客观地说,虽然优点巨多,佛教理论仍然有种种缺点。

这些缺点在古代中国、现代中国很难被察觉。因为,中国人在先天理论上并不高明,但在宗教文化极度发达的印度却会最终显露。

譬如说:

一、佛学是出世间理论。认为世间充满了痛苦,一切事物都是不值得留恋的。人们只有出世,才能寻找到获得精神解脱的方法。这在大多数人看来,自然十分消极。佛家过于关注来生而忽视今生,没有改造这个社会的绝大意愿和勇气。往往把人所遭受的各种痛苦,统统认做是因果报应。许多信佛者,都缺乏是非观念和社会责任感。

二、回避政治,疏远政治。的确有重内轻外、耽空滞寂之弊。干涉政治时,也无非是对政治领袖劝善。谈不上制度建设、制度保障,致令有“蔽于天而不知人”之讥。虔诚信仰佛教的国家和子民基本上都缺乏阳刚之气,牺牲精神,无法团结起来面对邪恶势力、社会不公。

三、用缘起否定创造。事实上,自然与创造各司其职,相辅相成,就像建造一座园林。

四、否定人有不灭的灵魂。后人,不得不用阿赖耶识弥补裂痕。

五、没有正确解释人类的起源,生物的起源(认为人是天人的后代)。对世界历史的解释,也不够准确。

六、“非暴力”的信条,根植于佛教思想中。这种无条件反暴力的社会纲领,在它伊斯兰教面前缺乏起码的自卫能力,只能灭亡。而印度教群众却用此起彼伏的起义,迫使穆斯林统治者放宽了宗教政策(当然,印度教与伊斯兰教亦在一神论上一致)。

七、佛教最致命的缺陷,是否定有上帝存在。不承认神创造世界、控制世界,导致许多人把佛教看成是无神论的宗教,是以神为敌的。

这也造成佛教高僧在七世纪对商羯罗的辩论中,一败涂地。

佛对世界的所有权和管理权相当勉强,而造物主是宇宙的主人,自然可以有权力支配任何神灵,任何空间,任何星球,一切凡人和所有灵魂。

早期的佛经为什么不讲上帝,不讲人格化的法身佛,的确是令人奇怪的事情。估计有以下几种可能:

一、功力缺失,下来以后忘记了在天上的大量经论。

(我这样说一定会得罪虔诚信佛的道友,然而这种事情非常正常。)

盖一切神佛下世,为了不打破人间迷局,绝大部分神通法力,都会留在天上,神佛在人间的法力,能达到真正功力的百分之一者寥寥无几。一般也就是几千分之一,微不足道。

普通信众和僧侣,往往把释迦牟尼在天说法,与在地说法混为一谈,总以为,佛祖在哪里都是神通广大、法力无边,举手投足可以挟山超海、毁天灭地,实则大谬不然也。

如果真是那样,全世界早就一股脑皈依佛祖了。

二、由于一切传法者,都有维持地球现状的必要,为了不泄露天机,释迦牟尼佛没有深讲。佛祖涅槃之前曾经说:“我传法四十九年一字未说”,可能就是不想让弟子们自树藩篱,深闭固拒。

三、机缘未成熟。网上澄际先生认为,“佛陀当时传授涅槃之道,而未更深入地向人们传授神道,皆因当时人们早已歪曲经典,大肆杀生;直接讲神,世人无法理解和接受,故先以否定吠陀而传以净化方法,使世人逐步踏上实修之途。

也有人认为,佛祖当时讲授的佛法,主要是为了拯救根性顽劣的无神论者,故没有提及上帝、灵魂这些高深话题。因为这些无神论者,无数世以来背叛至尊主,深受假我蒙蔽,智慧低下,无法理解“甚深题旨”。

佛在《解深密经》上有一首偈子:

阿陀那识甚深细,

一切种子如暴流;

我于凡愚不开演,

恐彼分别执为我。

就是一例。

修上去,自然会有人纠正你的宇宙观。

四、印度教徒认为,释迦牟尼佛是上帝毗湿奴的第九个化身,是为了欺骗恶魔们而诞生的。

也有很多印度学者,把佛教当成了魔鬼的学说。

恼恨佛教否定了吠陀的权威;

把古印度的六派正统哲学,列为外道;

从来不讲形而上学;

后来的大乘经典,也只是貌似有神论(见《薄伽梵谭》等等)。

这大概是教派互相攻击、互相融合的产物。就像佛教把婆罗门教的梵天上帝,贬为一个天主一样。

本人经常与释迦牟尼佛联系(通过师尊和师兄弟等等,千万不要误以为本人有什么神通),但是这样尖锐的问题,本人也无法问出口,也只能在这里胡乱猜测一番而已。

3

几百年后,在佛教内部,出现了与印度教非常类似的派别——密宗。

密教认为,大乘佛教与小乘佛教,都是佛陀的方便说法,并不是释迦牟尼佛的真实本意,传给芸芸众生的只是方便法。

历史上的释迦牟尼佛,在密乘看来,也只是法身佛的应化身而已。

密教把上帝称为“大日如来”,或者“普贤王如来”,认为宇宙就是上帝的能量展现。

这等于,又把上帝从后门请了回来,使人再度与上帝和好。

但这样做,毕竟有些名不正言不顺;比较缺乏依据,显得有点偷偷摸摸,鬼鬼祟祟的。

所以,至今大小乘佛教也不认可。

上帝的存在毋庸置疑,祂的人格化显现毋庸置疑(上帝万能,完全可以随心所欲地显现)。

估计随着密教的普传,其他正教的普传,佛教会在若干年后,回归纯粹的有神论宗教模式。

4

佛教破斥了婆罗门教种种不合理之说教,但没有达到尽善尽美的境界。

在关于宇宙起源,人类起源等问题上的解释,有些语焉不详,所谓“因缘而起”云云,也仿佛无穷无尽的死循环,颇有窒碍难通之处。

(神佛在地球上的感悟,往往需要与天启智慧配合。)

所以不久,上天就颁布了另一部经典,这就是伟大的《薄伽梵歌》。

《薄伽梵歌》可称天地间第一奇书,是一本通篇充满了智慧、力量的圣典。

对印度思想的影响至为深远,以后两千年间,印度各派哲学、诸宗百家都受其霑溉。

可以说,它奠定了印度文明的基础,在印度家喻户晓,妇孺皆知。

面对《薄伽梵歌》,世界上的几乎一切经典都会相形见绌、黯然失色,无论是《圣经》《古兰经》,还是《易经》《道德经》《论语》。

《薄伽梵歌》迫使大乘佛教转向,迫使密乘佛教实行更大转向,以致密乘被很多人认为,是在佛教内部投靠了印度教的派别。

印度教大师商羯罗,曾为《薄伽梵歌》作过不少注释。

由于商羯罗同时继承了《薄伽梵歌》和《佛经》中的理论,融为一体,炼成了绝世高手,在辩论中沉重打击了佛教僧侣。据说,纳兰陀寺这座佛教最高学府,不得不从公开讲学变为闭门授课。

当然,印度教徒认为,商羯罗以一人之力把无神论的佛教逐出了印度,有点夸大其词。事实上,佛教在商羯罗之后,还是延续了数百年。

(商羯罗是大思想家,但他公开维护以种姓划分为基础的印度教社会生活制度,极力主张婆罗门统治的合法性,却远不及释迦牟尼佛,甚至可以说罪莫大焉。)

《摩诃婆罗多》的成书时间,约从公元前四世纪至公元四世纪,历时八百年,即是在释迦牟尼之后。

它长期以口头方式创作和传诵,不断扩充内容,乃是层层累积而成。

它的成书年代,处在印度从婆罗门教转化为印度教的关键节点上,追述的是婆罗多族的两支后裔为争夺王位继承权而展开的种种斗争。事件发生时间,据说已经距今4500-4600年,也有人说是五千年。

《薄伽梵歌》,只是《摩诃婆罗多》第六篇中的一首长篇颂歌。但无论《摩诃婆罗多》的内容多么复杂庞大,实际上都是围绕着《薄伽梵歌》的本质要义展开的。

(《薄伽梵歌》,有印度学者认为,可能是公元三世纪末以前写成的。)

《薄伽梵歌》以上帝——奎师那(旧称为黑天)和王子阿尔诸那(阿周那)在战场上对话的形式,讲述了无限宇宙与轮转人生的终极真谛(借助往古迦利时代的某些传说和故事来加以讲述,如同中国人讲《黄帝内经》)。

传说5000年前,上帝在地球显现了120多年。他做了种种活动,后来带着雅度王朝家族隐迹。

《薄伽梵歌》的教诲涵盖一切,实际上是一本天书(有天眼的人,可以看见它熠熠生光,异彩纷呈)。

(由于各民族的语言文字差异,不同的区域流传着不同的版本,《薄伽梵歌》不同版本之间存在着很多差异。)

《薄伽梵歌》宣告了,上帝——奎师那(毗湿奴化身)是宇宙唯一的终极性的至尊神。

祂充满了整个宇宙,天国、地球、地狱,无所不在。遍入一切,又高于一切,是人们皈依的绝对主宰。而过去的三位神,创造世界的梵天(布茹阿玛),毁灭宇宙的湿婆(希瓦)则变成了主要的半神人,而维施奴是神本人。

《吠陀经》(韦达经)中这一秘传的一部分,清楚地解释了至尊人格首神,祂居住在灵性世界的家园里,完全超越了这个物质宇宙,祂的名字叫——奎师那。

奎师那的形象是两臂的,为了创造物质世界,祂把自己扩展成四臂维施奴的形象。神的这个名为维施奴的四臂形象,是维持宇宙的秩序的,在祂的监督之下,其他的两个大神布茹阿玛和希瓦(梵天和湿婆)也履行着自己的责任。

据载,梵天是每一次宇宙循环中,第一个被创造出来的生物,直接由主维施奴生出来,他的责任是在整个宇宙中创造各个不同的星球,及在那个星球生活相应的生物种类。因为这个原因,他首先创造了主要的半神人,他们接着就繁衍出了宇宙中的各种生物。因此梵天-布茹阿玛被当作是所有生物体的父亲和创造者,是半神人之首。

湿婆成了梵天-布茹阿玛的儿子,人们把他称为“舞蹈之神”。因为在宇宙毁灭之时,他就是跳起他的宇宙之舞,来摧毁各个星球的。

(在这里,我们再一次看到了耶稣所谓“上帝的工匠们”的概念,宇宙显然并不全部来自上帝本人的创造!)

据说,维施奴的伴侣是拉珂施蜜(幸运女神),他的坐骑是大鹏鸟;宇宙的创造者,梵天的伴侣是萨茹阿斯瓦提(智慧、学问和音乐之女神),坐骑是天鹅;湿婆(希瓦),伴侣是杜尔嘎(物质世界的人格化身),坐骑是公牛。

据说,宇宙中有许多许多管理宇宙的半神人,他们居住在比地球更高级的星系里(就是我们说的“天堂”)。他们都把自己当作是主维施奴上帝的仆人,为主维施奴代理管理宇宙中的生物体。

据统计《吠陀经》记录了33个主要的半神人,数百万的半神人下属和次半神人,有男有女。

如:各元素之神;海洋和水之神、火神、风和空气之神;各星球之神,地球女神、太阳神、月亮神,木星之神、金星之神、半神人中的许多圣哲。天堂星系中,半神人中的国王(因陀罗)也掌管地球上的云雨及气候;还有半神人的司库;医神;建筑之神,战争之神,色欲之神,死亡和审判之神等等。此外还有次级的半神人(如天使,半人马等),山、河流等其他自然现象之神或女神。

这些半神人大多都有自己的伴侣陪同,还有自己的坐骑。

总而言之,除了上帝,神本人,就是半神人。半神人与人类的关系可以归结如下∶

人类通过举行火祭等仪式供养半神人,当半神人满足后,他们就回报给人类社会,他们所需要的一切物资。

就这样,人类的健康、利益、财产及和平,都完全地依赖半神人。

当然,所有这些半神人给予的赐福,都可以通过直接祈求“众神之神”,至尊人格首神——上帝而获得。

如果谁崇拜神,所有的半神人(他们自己也完全依靠神)都会自动感到满足,会善待人类。

奎师那在《博伽梵歌》中宣称:

崇拜半神人所能得到的成果,是短暂而有限的。人们实际上应该崇拜所有半神人的至尊源头——奎师那。

但由于对物质得益的欲求,那些没有真正知识的人,便会去崇拜半神人。

可以看出,这已经是成熟的有神论,代表了祭祀的宗教婆罗门教,转变成了一个虔诚皈依的宗教——印度教。

它告诉人类,灵魂是永恒的,会再生或转世,善恶将得到报应,这种轮回周而复始,无始无终。要得解脱,必须达到梵我如一的境界,即灵魂与神合而为一。

解脱的道路有三种:

一是行为的道路,严格奉行各种戒律、例行祭祀;

二是知识的道路,通过学习、修行、亲证等;

三是虔信的道路,靠信仰神而得到恩宠(因信称义)。

《薄伽梵歌》中的宇宙,是无限光明的。永远存在,永动不息。它宣传行动的哲学,着重人生之奋斗,以世界为战场。认为上帝在经常不息地行动着,人也应该如此。

人是社会中的一员,他必须完成任务,他必须为了上帝的光荣而行动。

它主张人要恪尽职守,自我奉献,不为利益乃至生死所动。

《薄伽梵歌》主张非暴力,却也为正义的战争正名,提出必要时可以使用暴力。这与基督新教的理论如出一辙,在可以借假修真上,却又高出基督新教一大截。它提倡在家修行,不建议独身……

千头万绪,《薄伽梵歌》的全部教义,可以归结为一句话:

你的任务是行动,而不管结果如何。

在《薄伽梵歌》中,奎师那(毗湿奴的第8次显现)启示主人公阿尔诸那:“至高无上的存在本身——主Vasudeva就是一切。”

“至尊人格神比一切伟大,可通过纯粹的奉献接近。祂虽住在自己的居所中,却遍存万有,一切都在祂之内”。

“我以未展示的形体,遍透整个宇宙。一切生物皆在我之中,我却不在他们之内”。

“我是所有灵性世界和物质世界的根源,一切智慧都起源于我。我是宇宙之父、之母、支柱和始祖。整个宇宙的秩序受我控制。我是超灵,居于众生心中。我就是时间。我是创造,也是毁灭。我是万物之根基,是息止之地,是永恒的种子。一切富裕、美丽、灿烂的创造,全来自我辉煌的一闪。”

全体半神人(神魔佛道)都皈依上帝,几乎所有印度教徒,都承认至高无上的神是奎师那。

奎师那告诉他“尽管我从未诞生,是永恒,我是万物之主,但是通过我奇迹般的力量,我出生了,来到了我的自然领域”

“当正义衰弱,邪恶盛行,我的灵魂就会出现在世上”。“为了拯救善良的人,消灭人类的邪恶;为了实现正义的王国,我会一个年代复一个年代地来到这个世上”。

“琨缇之子呀!在年代周期之末,每一生物展示重归于我的本性,在另一年代周期之始,我以自己的力量再次创造。整个宇宙的秩序,受我控制。因为我的意旨,宇宙一回又一回地展示,也是因为我的意旨,宇宙最后归于毁灭。财富的征服者呀!这一切活动并不会束缚我。我永不依附,地位仿佛永远中立。琨缇之子呀!物质自然依照我的指示活动。它产生了所有能走动和不能走动的生物。这展示根据自己的规律,再三创造,再三毁灭。”

“恶徒显然愚昧,是人类的渣滓。知识被假象盗去,又带有邪魔的无神论本性,他们不会皈依我……无智慧者,不认识我,以为我至尊人格神奎师那以前是非人格的,现在才以这人格性的形体出现……”

“我是至尊人格首神,知道一切在过去发生的事情,知道一切现在正发生的事情,也知道一切未来会发生的事情。我认识一切生物,但谁也不认识我”。

上帝可以出现在宇宙之外,俯瞰万汇,故一切时空一览无余,非诸神所可比拟。

《博伽梵歌》的神性论,超越了一味平等、绝对无差别的梵的层面。在所谓“空性”的无量梵光之上出现的,是至尊主上帝——这位具有人的形象的原始神。

祂既内在于一切,又超越于一切,亘古不变,为一切存在之本源。

祂就是中华民族世代传说的老天爷,佛教的法身佛祖,基督教的耶和华,伊斯兰教的安拉!

地球人类,就是按照上帝的两臂形象,由祖龙等众神塑造而成(有些地球上还有四臂人类,是上帝长子祖龙的外星分身所塑造)。

图/奎师那展示四臂形象

5

《薄伽梵歌》揭示:

上帝超然的形体永恒、全知、极乐,流射出眩目的梵光。祂展示为无限的灵性和物质宇宙,永恒地注视、护持着宇宙众生。

《博伽梵歌》、《博伽瓦谭》指出:

创造之时,博伽梵上帝躺在原因之洋上,激活物质。他一呼一吸,即从原因之洋维斯奴的毛孔里流衍出,无数个气泡构成、无数个物质宇宙。此际能量以实体的形式释放出来。在每个宇宙之中,上帝又以维施努的形式进入。上帝进到万物之中,进入人体,甚至进入微小的原子之中,同时控制着无穷大和无穷小。但物质世界,只是至尊人格神低等能量的展示,无法计数的宇宙,无数的日月星辰,只是整个创造的一个碎片。

不同生物种类——人、动物、走兽飞禽都是受造的,绝无进化其事。

虽然上帝常常以常人的身份显现于世,但祂绝非常人。

上帝的高等能量展现为灵性世界,灵性世界的中心是奎师那楼卡(上帝宇宙形体的头顶),居住着上帝奎师那和他的奉献者。从奎师那的金笛里,传来吸引无数众生的灵音。

这与佛教某些教派所谓法身佛无身无心,亦无所演,无所开化的沉寂理论,完全不同。

从奎师那楼卡流衍出无边无量的光明(梵光),在梵光中漂浮无数个灵性星宿,那些星球的数目,远远超过这个物质世界里星球的总数。

灵性星宿,是没有生老病死的地方。那里的居民都是解脱的灵魂,相当于佛教超出六道之佛、菩萨以上的生命,也就是我们所说的超级生命。

据说每个物质宇宙里有14组星系,分为高、中、低三等。

在物质世界的顶端,是婆罗贺摩星宿,再往上是湿婆的居所Kailas,地球是我们这个物质宇宙的中等星宿。

地球的上方,是天堂星宿,那里居住着寿命很长,物质享受条件很好的半神人(中国古人常说的神仙)。

地球的下方,有环境恶劣痛苦不堪的地狱星宿。

做恶的人,会投胎降生到地狱星宿去受苦;

行善的人,会转生到天堂星宿去享乐,但仍难免一死。

天堂和地狱,都还在有生有灭的物质世界里。物质世界,是生老病死的地方,这里的居民都深受轮回之苦。要想从物质世界解脱出来,最好是修习奉爱瑜伽,念颂博伽梵上帝的圣名。

《博伽梵歌》揭示了人类生命、灵魂修行,所能达到的三个灵性层次:

一、融入梵光——非人格解脱,“天人合一”,“梵我合一”。用我们的语言说,就是阿赖耶识-元神融入真如本体,即元神的初始形态。

二、悟入超灵,见到四臂维斯努。超灵内在于一切、超越于一切,具有意志、情感、思想、能力,已经不是无知无识的梵光。

三、最后,面见人形的两臂至尊主上帝奎师那,在极乐中永生(在物质世界,从最高到最低的星宿,全是苦地,全是生死轮回之所。琨缇之子呀!到达了我的居所,永不用再投生)。

依照《博伽梵歌》,仅仅融入梵光,实现非人格解脱,尚在初级层次。

认识到上帝是一团有思想、有意志、却无形无象、毫光万道的混元祖气,也只处于中级层次;

最高层次的修炼者是可以见到上帝本人的。

做为上帝的儿女,Ta会永恒快乐、逍遥自在。

《博伽梵歌》所讲述的内容,涵盖了“博伽梵、超灵、梵、物质自然”的整个系统,包括了“灵性天空和物质天空”的整个范畴,较之其它宗教或对上帝语焉不详,或只触及到梵与物质自然的部份;或像现代科学那样只围绕着属于物质自然的部份打转,其讲述的知识,无疑是最全面、最正确的,可称为知识之王!

许多名人对《博伽梵歌》评价极高,这事实上间接肯定了它的宇宙观:

爱因斯坦说:“我在阅读《博伽梵歌》时,所想的只有一个问题:神是如何创造宇宙的?其他实属多余。”(他对现代科学似乎并不自信,显然想从这本书中寻求上帝的启示。)

爱默生说:“我和我的朋友,感谢《博伽梵歌》赐予我辉煌的一天。它是天下第一书,浩渺如皇天厚土。”

德国哲学家、语言学家、教育家威廉·冯·洪堡(亚历山大·冯·洪堡之兄)说:“它是这世上最精深、最崇高的著作。读着它,我内心时刻涌流着对命运的感激之情,感谢它让我继续活着,以研读这部著作。”

英国首任驻印度总督沃伦·哈斯丁说:“我毫不犹豫地断言:《博伽梵歌》是非凡的旷世之作,其概念、推理和语言均臻于极致,无与伦比;它是唯一能与基督教精神完美地吻合,并能最有力地阐释其基本教义的神学。这在所有人类已知的宗教中是唯一的例外。”

美籍英国作家、评论家奥尔德赫·赫胥黎说:“……《博伽梵歌》可能是对永恒哲学最有系统的经典性说明。对战乱不断的世界而言,由于缺乏通往和平的智慧和灵性前提,这个世界所能期望的,只不过是拼凑一份潜藏危机的停战协议书。《博伽梵歌》明确无误地指出了一条光明的道路,只有这条路可以使我们摆脱咎由自取、自我毁灭的命运。”

亨利·大卫·梭罗说:“再没有其它书能像《博伽梵歌》一样,可以使读者提升并稳定于那么崇高、纯洁及罕有的思想境界中了。”

梭罗的智慧畅游在《博伽梵歌》那浩渺无际、阐释宇宙创造哲学的汪洋中说,“此书写成的年代,距今已隔漫漫天堂年。现代书籍与之相比,显得琐碎而微不足道。我怀疑是否能将这哲学归结于早先的生存状态,因为其崇高性实在是杳不可及,远远超出我们目前的理解范畴。”

就连莎士比亚,置身于《博伽梵歌》这广阔无垠、阐释宇宙始创的哲学之旁时,也显得“几乎是青涩稚嫩、俗不可耐了。”

法国哲学家、历史学家维克托·库辛说,“《博伽梵歌》是古印度神秘主义中最趣味无穷的不朽之作。”

圣雄甘地说:“每当疑惑萦心,失望上脸,在地平线上看不到一线希望的曙光时,我便翻阅《博伽梵歌》,从中找出一节诗抚慰自己。顷刻间,我便放下忧伤的心情,脸上泛起笑容。”

天主教神学家、修士、作家托马斯·莫顿说:“印度文明是世上现存的最古老、最伟大的宗教文明之一,而这一文明的基础正是由《博伽梵歌》奠定的……我们高度活跃着的片面文化正面临着危机,即:它会因缺乏真正的形而上学意识的内在深度而自我毁灭。由于缺乏这种深度,我们西方在道德和政治上的主张都不过是夸夸其谈。在此方面,《博伽梵歌》给我们西方带来了有益的启示。”

林语堂说:“《博伽梵歌 》的伟大力量在于这样一个事实:它教导了‘爱的信仰’。”

季羡林用自己在印度的经历见证说:“可见一直到今天,《博伽梵歌》对印度人民仍然有极大的权威。”

徐梵澄说:“《博伽梵歌》行世,远在大乘发扬之前,淳源未漓,坦途无碍……是诚千古之深经,人间之宝典矣。”

6

《薄伽梵歌》从哪里来?

九七年道家恩师问天,我曾特意询及此事。数月后师父回来,即为我详细解说。

原来,印度是上天教化地球的中心,自古及今,许多神佛被投送到了印度次大陆(包括尼泊尔、巴基斯坦、斯里兰卡等国及克什米尔),上帝本人也曾经多次收光敛炁,降临印度。

所以,印度的宗教、哲学思想甚为发达,举目世界,皆莫与京,“印度成了向全世界传播天上经典的伟大国度”(最后一句是天上的评语)。

上天令释迦牟尼佛下凡,造就了一批光辉的经典。

佛教的理论,于修习禅定最为相宜。但没有灵魂、没有自我,否定创造,终极真理是空,没有上帝等信条,却很容易导致无神理论流行、误导人类。

为了纠偏,上帝特意命令三金刚的童子,把《天佛圣经》母本中的重要部分送入了地球,这就是伟大的《薄伽梵歌》。

上帝可以以各种形体呈现,出入显幽,神奇无比。

四五千年前,祂老人家就曾经来到印度,参与人间事物。

《薄伽梵歌》就是以上帝的活动为线索,在雄浑浩瀚的《摩诃婆罗多》大史诗中,插入了上帝的教导,希冀以真理的太阳,摧破无明,使印度的宗教意识,重新回归到最原始的神—至尊上帝那里。

《薄伽梵歌》告诉人类,上帝是宇宙之父,是人类的始祖,物质宇宙是上帝的化身,森然万象,充满神性。

只要有爱,人类就能够超越万有,亘古长存,永生不灭。

商羯罗的“吠檀多不二论”能够击破群僧、振衰起废、光前裕后,正是凭藉《薄伽梵歌》的无上威力。

改良后的印度教(薄伽梵教),被徐梵澄先生称为“一切教之教”。

它在形而上学层面,实际上已经超过佛教、伊斯兰教、基督教,中国的道教、儒教亦非其敌。

中国的佛教徒,动辄鄙薄印度教为外道,把它与释迦牟尼佛时代的“六师外道”相提并论,可谓无知已甚。

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